玄奘之路戈壁挑戰(zhàn)賽。

榆林窟唐僧取經(jīng)圖。

陽關(guān)曬經(jīng)石。

　　唐僧，在中國可謂家喻戶曉，婦孺皆知。小說和電視劇《西游記》里，唐僧在孫悟空、豬八戒、沙僧的保駕下，西天取經(jīng)，榮歸長安，弘法為民，功不可沒。

　　然而，唐僧的原型玄奘，與神話中卻是截然不同的。他毅力頑強(qiáng)，挑戰(zhàn)極限，不達(dá)目的決不罷休，且與敦煌有著一段割舍不了的情緣。

　　1.玄奘取經(jīng)回歸敦煌

　　據(jù)《大慈恩寺三藏法師傳》和《敦煌簡史》（張仲）記載，“唐貞觀三年（629年），玄奘由長安經(jīng)涼州、瓜州等地，出葫蘆河上的玉門關(guān)（這里是瓜州境內(nèi)的唐玉門關(guān)，并非敦煌境內(nèi)的漢玉門關(guān)），去天竺（印度）取經(jīng)?！薄疤曝懹^十九年（645年），玄奘從天竺歸國，唐太宗李世民命敦煌官司于流沙（今雅丹地貌一帶）、陽關(guān)迎接?！庇纱丝梢?，玄奘取經(jīng)到過敦煌是不爭的事實(shí)。

　　當(dāng)年玄奘從流沙到陽關(guān)后，敦煌官民舉行了隆重的歡迎儀式，玄奘因此踏上了歸國的“陽關(guān)大道”。因而在敦煌民間留下了陽關(guān)曬經(jīng)石、野麻救唐僧、為敦煌贈詩的傳奇故事。

　　話說玄奘在從流沙到陽關(guān)的路上，由于沒有祭拜陽關(guān)關(guān)神，就在快到陽關(guān)的時(shí)候，突然刮起了狂風(fēng)并夾雜雨雪，白龍馬被沙漠中的一塊黑石絆倒，背上馱的經(jīng)卷散落了一地。玄奘立即祭拜關(guān)神，天氣豁然轉(zhuǎn)晴，玄奘和隨從撿起經(jīng)卷在黑石塊上曬經(jīng)……

　　玄奘到達(dá)陽關(guān)后，因一路勞累，突發(fā)高燒。陽關(guān)官吏用附近野麻灣的野麻（羅布麻）熬藥為他退燒，使他很快恢復(fù)了健康。

　　如今，野麻灣猶在，野麻生生不息。用野麻加工的羅布麻茶，已成地方特色綠色產(chǎn)品，深受游客青睞。

　　離開敦煌時(shí)，玄奘為當(dāng)?shù)仉m處邊地，但弘揚(yáng)佛法，民風(fēng)淳樸，政通人和的景象所感染，欣然為敦煌贈《西天取經(jīng)頌》一首，詩云：“晉宋梁陳齊代間，高僧求法去長安。去人成百歸無十，后輩曾知前輩難。云嶺崎嶇浸骨冷，流沙波浪徹心寒。當(dāng)佛發(fā)原前途進(jìn)，往往將經(jīng)容易看。”這首詩歌頌了歷代高僧矢志不渝，不畏艱險(xiǎn)，弘法傳法，為民造福的厚德大愛。此詩曾收于清代《敦煌縣志》和《重修敦煌縣志》（呂鐘編著），留下了一段玄奘與敦煌的詩話情緣。

　　2.敦煌藝術(shù)中的“玄奘取經(jīng)圖”

　　說起玄奘與敦煌的情緣，敦煌藝術(shù)中的《玄奘取經(jīng)圖》更是彌足珍貴。這幅圖出自莫高窟的姊妹窟榆林窟，同屬敦煌藝術(shù)的母系。

　　段文杰先生曾在《佛在敦煌》一書中介紹：在榆林窟和東千佛洞窟，共發(fā)現(xiàn)六幅唐僧取經(jīng)圖，這六幅取經(jīng)圖的共同點(diǎn)為：一、出場人物法師和猴行者。法師即是玄奘，為青年高僧，著漢式大袖襦，長裙，田相袈裟，完全為漢僧風(fēng)貌。均作行進(jìn)途中巡禮朝拜情節(jié)，多數(shù)表現(xiàn)西游，白馬空鞍自隨。少數(shù)描寫東歸，白馬馱經(jīng)，猴行者負(fù)經(jīng)。六幅畫面象征性地表現(xiàn)了十七年的艱苦取經(jīng)經(jīng)歷。二、悟空為猴相，由于畫師對猴行者的理解及藝術(shù)修養(yǎng)、表現(xiàn)技巧不一，造型也各有差別。因此，有的人相似猴；有的猴相而有人味；有的一手持金環(huán)錫杖，一手舉額前，定睛眺望。

　　這六組西夏時(shí)期的壁畫充分說明，唐玄奘西天取經(jīng)的故事早已形成，吳承恩《西游記》中藝術(shù)形象的神情風(fēng)采，正是集中了幾代藝術(shù)家創(chuàng)作的養(yǎng)料，后形成小說。

　　透過一幅幅美妙傳神的唐僧取經(jīng)畫面，使人猶感唐僧取經(jīng)雖遠(yuǎn)在天邊，卻近在眼前。

　　榆林窟的“水月觀音”（玄奘取經(jīng)圖）壁畫，線條精致，色彩濃麗，細(xì)密的衣紋如水銀瀉地般飄然而下，顯得高貴而神秘，更為敦煌藝術(shù)錦上添花。當(dāng)年張大千在榆林窟看到“水月觀音”壁畫時(shí)感慨地說，榆林窟“水月觀音”的藝術(shù)境界，在全國也是罕見的。

　　水月觀音畫法始創(chuàng)于唐，流行于宋。但作為壁畫內(nèi)容，唐、宋時(shí)期均所見不多。及至西夏，其畫法流傳漸于廣泛，所以在榆林窟和東千佛洞的西夏晚期洞窟，多有這種題材的畫面。尤其是東千佛洞的“玄奘取經(jīng)圖”無論從色彩和線條上，都達(dá)到了極為嚴(yán)正工細(xì)的程度。今天。水月觀音“玄奘取經(jīng)圖”稱絕于世，成為敦煌藝術(shù)的奇葩。

　　玄奘西天取經(jīng)的神話源于宋代，流傳的文字資料和民間傳說在當(dāng)時(shí)尚不缺乏，唯有壁畫表現(xiàn)形式非常罕見。據(jù)說江南某寺院曾有壁繪的唐僧取經(jīng)圖，但隨寺院圮頹早已無存。

　　榆林窟和東千佛洞的“唐僧取經(jīng)圖”，相映成趣，相映生輝，為后人留下了玄奘西行東歸彌足珍貴的繪畫資料，比《西游記》的成書要早300多年。

　　玄奘西行東歸，萬里取經(jīng)，敦煌和瓜州是他繞不過去的地方，也是他夢繞魂?duì)康牡胤?。今天，?dāng)人們面對榆林窟玄奘取經(jīng)壁畫時(shí)，思緒不由飛越千年時(shí)空，追憶大唐高僧，眼前浮現(xiàn)出1300年前那遠(yuǎn)去的一幕幕……

　　3.“玄奘之路”薪火相傳

　　敦煌，作為玄奘取經(jīng)西行東歸之地，古往今來，彼此的情緣連綿不斷。

　　2004年5月30日至6月1日，由中國晚報(bào)協(xié)會主辦，全國50家晚報(bào)記者參與的“莫高葡萄酒杯新西游記”大型采訪敦煌之行活動在敦煌舉行?；顒又黝}為“尋訪西天取經(jīng)路，采寫新版西游記”，旨在通過全國晚報(bào)記者的不同視角，對西部大開發(fā)中西游沿途城市進(jìn)行強(qiáng)勢宣傳和全息推介，同時(shí)開辟一條全國西游新線路。整個活動分兩個階段進(jìn)行，第一階段2004年5月20日至6月5日，從陜西西安出發(fā)，經(jīng)甘肅天水、蘭州、武威、張掖、酒泉、嘉峪關(guān)到新疆烏魯木齊結(jié)束。第二階段從2005年5月開始，從烏魯木齊出發(fā)，經(jīng)樓蘭、羅布泊，過巴基斯坦、尼泊爾，到印度結(jié)束全部行程。

　　當(dāng)時(shí)筆者陪同記者朋友們參與了“敦煌行”采訪全過程，并賦詩留念：“重走玄奘取經(jīng)路，千里河西到沙州。尋訪舊跡覽新貌，一路采風(fēng)寫春秋。改革開放新絲路，玄奘精神勵長征，飛天兒女展風(fēng)采，薪火相傳化彩虹?！?/p>

　　時(shí)隔兩年，2006年5月，“玄奘之路”戈壁挑戰(zhàn)賽，簡稱“戈賽”，在瓜州、敦煌之間起跑遠(yuǎn)行。這是由原央視著名節(jié)目主持人曲向東發(fā)起的由全國華語商學(xué)院參與的ENBA體驗(yàn)式文化賽事。比賽路段在甘肅和新疆交界的莫賀延磧戈壁，即當(dāng)年玄奘西行經(jīng)過的“八百里流沙”，旨在踐行“理想、行動、堅(jiān)持”的理念，重走玄奘之路，弘揚(yáng)玄奘精神。瓜州和敦煌作為“戈賽”的首發(fā)地和大本營，更是敞開胸懷，迎來送往。

　　截至2023年，“戈賽”已成功舉辦18屆（其中2023年2屆）。來自全國各地的“戈友”們追尋玄奘足跡，挑戰(zhàn)生命極限。

　　如今，玄奘之路，接力向前；玄奘精神，薪火相傳……

　　撰稿/景峰