歌手演唱“花兒”?楊宗生

民歌演唱?楊宗生

民歌演唱?楊宗生

民歌聯(lián)唱?李曉鵬

裕固族歌舞表演?王將

民歌聯(lián)唱?李曉鵬

　　戚曉萍

　　民間歌謠作為一種民間文藝樣式，擁有廣大的創(chuàng)作和受眾群體，展示著民間生活的世態(tài)萬象。經過世代傳承，民間歌謠不僅具有體察世情的社會功能，也產生了積淀文化的歷史價值。

　　甘肅位居黃河上游，是華夏文明和中華民族的重要發(fā)祥地。由歷代民眾所創(chuàng)作、傳承的甘肅民間歌謠浸染著多元文化共生的歷史印記，承載著中華民族多彩絢爛的文化內容。

　　甘肅民間歌謠傳承日久

　　早在遠古時代，音樂就已經融入先民們的生活，出土于秦安大地灣遺址的繩紋陶鼓，便是例證。

　　禮縣大堡子山，出土有反映秦早期先民音樂生活的文物多件。禮縣大堡子山秦公墓“中”字型大墓的西南側，有一個專門的樂器祭祀坑，出土青銅編鐘、青銅編镈、石磬等。禮縣永興鎮(zhèn)爺池村，出土有春秋時期的唱歌俑陶瓶。該俑瓶呈站立狀，雙手藏于袖內環(huán)接于腹前。其高鼻深目，嘴巴張開，似在高聲歌唱。秦人善歌，史有所載。秦青“撫節(jié)悲歌、響遏行云”的典故被記錄于《列子》，他高超的歌唱技藝受后輩仰慕不已。上述器樂文物和聲樂文物的出土，有力證明了音樂文化是甘肅秦早期文化的重要組成部分。

　　秦早期民間歌謠的傳唱內容，以及其中映射出的甘肅自然風光和先民日常生活，被清晰地記錄在《詩經》的秦風、豳風諸歌謠之中。以《詩經·秦風》為例，有多篇是對居于隴南、天水一帶的秦先民生活的描繪。比如《車鄰》一篇，文曰：“有車鄰鄰，有馬白顛。未見君子，寺人之令。阪有漆，隰有栗。既見君子，并坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋。阪有桑，隰有楊。既見君子，并坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡?！薄盾囙彙分忻枥L的禮樂風俗，在甘肅當下的秦地民間歌謠中仍有生動刻畫。

　　在新民主主義革命期間，甘肅民眾創(chuàng)作了大量紅色歌謠，如《咱們的紅軍到南梁》《十繡金匾》等。這些歌謠激勵了革命斗志，記錄了崢嶸歲月。

　　20世紀80年代，甘肅省的民間文藝工作者們在全省進行民間歌謠普查時，從天水市北道區(qū)渭南鄉(xiāng)（即今麥積區(qū)渭南鎮(zhèn)）采錄到歌謠《伯牙撫琴》。無獨有偶，同期采錄于天水市武山縣的歌謠《繡桌裙》中歌唱姑娘技藝精湛，繡制桌裙。歌詞內容中描述了姑娘在桌裙上繡制“伯牙撫琴”。文曰：“要繡一只船，繡在江邊前，再繡上艄公把船扳，往里看，伯牙撫琴在里邊?！?/p>

　　受新文化運動和歌謠運動的影響，甘肅省內的知識分子也展開了民間歌謠采集活動，并在報刊上發(fā)表或結集成書。最有代表性的是張亞雄對“花兒”歌謠的征集及《花兒集》出版，趙子賢組織學生對西和乞巧歌進行田野采集并整理結集成《西和乞巧歌》，還為此《西和乞巧歌》一書題詩一首。詩云：“莫謂詩亡無正聲，秦風余響正回縈。千年乞巧千年唱，一樣求生一樣鳴……”趙子賢將乞巧歌比作《詩經》中“秦風”的余響，對傳承至現(xiàn)代的甘肅民間歌謠給出了明確的定位和高度評價。

　　民間歌謠蘊藏豐富文化印跡

　　民間歌謠母題，給大眾提供了追溯中華文化發(fā)展的線索。

　　20世紀20年代，顧頡剛專注于《吳歌甲集》和孟姜女故事研究，是北大歌謠運動和中山大學民俗學創(chuàng)建的代表性人物。這一研究經歷對他的民族史研究產生了推動作用。1939年，顧頡剛結合西北考察經歷，在《益世報》撰文發(fā)表文章，強調“我們只有一個中華民族，而且久已有了這個中華民族”！這一歌謠母題在全國各地流布，反映了中華文明根深葉茂、多元一體的文化特色。

　　以中國現(xiàn)代史上極具影響力的民間歌謠母題“看見她”為例。董作賓受胡適的影響，以母題“看見她”為個案，對采集于全國各地的45首“看見她”歌謠進行比較分析，撰文發(fā)表《一首歌謠整理研究的嘗試》，成為民間歌謠研究史上“母題”研究的經典之作。

　　董作賓根據(jù)《歌謠》周刊中收集到的各省歌謠，統(tǒng)計出當時山東、河南、山西、江蘇、安徽、江西、湖北、湖南、陜西、四川等12個省都流傳有歌謠“看見她”。受研究素材所限，很多地方的“看見她”歌謠并未進入研究視野，也就是說歌謠“看見她”在中國的分布范圍實際上要比這12個省還要大得多。關于這一點，董作賓在研究中已有預測，事實也的確如此。

　　在20世紀80年代的民間歌謠普查中，甘肅隴東一帶多處普查出歌謠“看見她”。比如在慶城縣采錄到《風卷門簾照見她》，文曰“紅纓帽，插金花，看誰先到丈人家……大嫂扯，二嫂拉，拉拉扯扯可留下。紅漆桌子展布抹，四個碟子并擺下，四雙筷子四角插，風卷門簾照見她”。在靜寧縣采錄到《風吹門簾照著她》，文曰“鴉雀叫喚喳喳喳，女婿娃要轉丈人大。丈人大來不在家，吃一鍋旱煙轉回家。丈母娘來不放咱，四個碟碟單提下。有心吃來沒心咽，眼睛不由我往廚房里看。風吹起門簾我照著她”。在莊浪縣采錄到《瓜女婿》，文曰“長袍袍、短褂褂，提上個鞭桿轉舅家。一轉轉著丈母娘娘家，丈母娘娘沒在家。吃一鍋煙就走咔，拉拉扯扯拉著三間房底下。喝喝酒、扯炭火，凄凄涼涼要見她。風擺竹簾照著她”。

　　另外，廣泛流傳于西北多民族群體中的歌謠“花兒”有多種類型，其中河湟花兒中有一個曲令叫做“大眼睛令”。甘肅臨夏一帶的“大眼睛令”歌詞如下：“出去個大門往樹上看，喜鵲兒盤窩著哩；揭起個門簾往炕上看，白牡丹睡著者哩?！边@是“掀開門簾看見她”在西北少數(shù)民族歌謠中的又一種典型表達。

　　無獨有偶，甘肅的民間歌謠中存在著許多流行于全國的歌謠母題，比如南橋擔水、放風箏、繡荷包、織手巾、揚燕麥、凍冰、小白菜等。從歷史地理學的比較研究入手，以甘肅境內上述歌謠母題為個案，通過對不同流傳地的同一母題歌謠的文本研究，可以嘗試探討這些歌謠的發(fā)源地、流傳路線，推導出其文化主體在中華民族發(fā)展史上的族群遷徙和文化傳播。

　　書寫人民生活和山川風物

　　甘肅民間歌謠流傳于隴原各族群眾的口耳之間，經過人們的采集和制作保存于音像制品、圖書資料中，為我們留下了寶貴的民族文化財富。由甘肅各族群眾創(chuàng)作、傳承的民間歌謠，其內容主要包括六個方面，即勞動書寫、儀式書寫、時政書寫、生活書寫、愛情書寫、童謠書寫，由此便形成了勞動歌謠、儀式歌謠、時政歌謠、生活歌謠、愛情歌謠和童謠。

　　民間歌謠的產生以人民群眾即興編創(chuàng)見長，他們在生產勞作、婚喪嫁娶、休閑娛樂、節(jié)慶歌會等場景下詠唱山川風物、世俗生活、價值觀念、人情冷暖、社會歷史、生老病死等。由于甘肅境內自然環(huán)境和生產生活方式多樣，所以不同地區(qū)的群眾受居住地生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的影響，對同一主題的歌謠內容表達存在既有共性又有個性的現(xiàn)象。

　　以勞動歌謠的內容表達為例。甘肅農業(yè)區(qū)的勞動歌謠多表現(xiàn)為農耕歌、采茶歌、夯歌、工匠歌等。甘肅牧業(yè)區(qū)的勞動歌謠雖然都是表現(xiàn)草原勞作，但不同民族的勞動生活還是有所差異，所以他們的歌謠內容也有不同。藏族的勞動歌謠多表現(xiàn)放牧、擠奶、織衣等勞動內容；裕固族的勞動歌謠多表現(xiàn)牧羊、割草、垛草、牛犢飼育、搟氈等勞動內容。

　　在儀式歌謠方面，不同民族的人生儀禮各不相同，反映在民間歌謠上也是各有特色。以婚嫁歌為例，流傳于漢族群體中的婚嫁歌注重表現(xiàn)婚禮過程中的拜天地、入洞房、撒帳、挑蓋頭、鬧洞房、喜宴祝賀、偷紅鞋等儀式活動。流傳于少數(shù)民族群體中的婚嫁歌注重表現(xiàn)婚禮中的定親、送聘、梳妝、告別、迎親、祝贊、囑托等儀式活動。比如裕固族婚禮儀式，包括祝誦、戴頭面、哭嫁、告別、送親、迎親、“打尖”祝誦、婚禮祝誦等儀式流程。其婚禮歌中對此有形象記錄，如《戴頭面歌》，文曰“新娘坐在鏡子前面，黑油油的頭發(fā)多好看；像絲線一樣光亮，像流水一樣柔軟。鑲著珍珠瑪瑙的頭面，是慈祥的母親在燈下繡成，新娘戴上多么漂亮，好像一架六杈的鹿茸。穿上這件繡花的長袍，祝新娘到婆家生個男孩；戴上這頂帶穗的氈帽，祝新娘到婆家生個女兒?！?/p>

　　除了上述六大內容書寫，甘肅的民間歌謠還在字里行間對地景風物多有刻畫。以其中的高山大河為例，甘肅黃河流域的漢族歌謠中經常出現(xiàn)黃河陣、黃河沿、黃河流水以及放筏、放排等地景意象，文曰“十一月來朔風冷，黃河流水結成冰”“拔窮根，斗老天，手牽黃河上高山”；裕固族民間歌謠中經常出現(xiàn)祁連山意象，如“祁連山上的松樹籽，落地開了一朵美麗的花，蓮花的海子湖畔也開了一枝花”。

　　長久以來，民間歌謠以民眾為創(chuàng)作、欣賞主體來進行藝術賦能和文化傳承。也正因如此，民間歌謠往往便具有了現(xiàn)實書寫的文化史意義，展示著中華民族的諸般過往、無盡風物，及其背后的同氣連枝、多元一體。就甘肅民間歌謠而言，它是中華文化的有益構成，檢視其傳承歷史、傳承內容和傳承機制，具有重要的學術價值。