王子云（1897—1990），安徽蕭縣人，著名油畫家、雕塑家、美術(shù)教育家、美術(shù)史論家和考古學(xué)家，中國美術(shù)考古的拓荒者，現(xiàn)代美術(shù)教育和美術(shù)考古學(xué)派的先驅(qū)。

　　王子云先生最引人注目的地方是美術(shù)考古。賈平凹在《老西安》一書中這樣記述：“翻閱他的考察日記，便知道在那么個戰(zhàn)亂年代，他率領(lǐng)了一幫人在荒山之上，野廟之中，常常一天吃不到東西，喝不上水，與兵匪周旋，和豺狼搏斗。我見過他當(dāng)年的一張照片，衣衫破爛，發(fā)如蓬草，正立在架子上拓一塊石碑，霍去病墓前的石雕是他首先發(fā)現(xiàn)其巨大藝術(shù)價值……”

　　1953年3月4日，王子云率西北藝術(shù)文物考察團(tuán)考察天水麥積山石窟。

　　西北藝術(shù)文物考察團(tuán)是1940年組建的學(xué)術(shù)考察團(tuán)體，專門針對西北各省藝術(shù)文物的調(diào)研，王子云擔(dān)任團(tuán)長，歷經(jīng)四年多的時間，對川、陜、豫、甘、青各省尚未遭到損毀的古代藝術(shù)文物進(jìn)行全面踏查與清理，以文字記錄、測繪、寫生、模鑄、拓印、臨摹等田野調(diào)查方法展開對西北古代無名藝術(shù)史的基礎(chǔ)性研究。王子云領(lǐng)導(dǎo)的西北藝術(shù)文物考察團(tuán)是中國藝術(shù)家對本民族的美術(shù)遺產(chǎn)首次進(jìn)行的大規(guī)?？疾欤俏奈锟脊沤绲囊淮螑蹏鴫雅e，也是對美術(shù)考古和美術(shù)史研究的重大開拓。

　　其實，早在1942年，王子云先生由西安去敦煌過往蘭州時，就聽聞了“躡盡懸空萬仞梯，等閑身共白云齊”（五代王仁裕詩）的天水麥積山石窟，當(dāng)時計劃敦煌考察歸來后前往一觀，但因敦煌工作繁巨，留住時間過長而失去機(jī)會。這一愿望直到新中國成立后的1953年才得以實現(xiàn)。這一年，西北行政區(qū)文化部為保護(hù)西北古文物遺產(chǎn)，計劃遠(yuǎn)赴新疆進(jìn)行考古，為了做好新疆境內(nèi)佛教遺跡千佛洞的調(diào)查，特先就天水麥積山作一次試點練兵工作，參加人員，即是準(zhǔn)備派去新疆考察的成員，當(dāng)時，王子云是西北藝術(shù)學(xué)院教授。

　　考察組一行1953年3月2日自西安坐火車到寶雞，因無直達(dá)車到天水，遂宿于車站附近光明旅社，3日上午7時即到車站排隊購票，8時半火車開行。“車上乘客擁擠不堪，多數(shù)為上海去西北支援新疆建設(shè)者，其中不少攜帶家眷，以致車上有票無座的乘客頗多，我們只好坐在自己的行李包上?！保ㄍ踝釉啤尔湻e山石窟考察記》，見《從長安到雅典——中外美術(shù)考古游記》，岳麓書社2005年版，下同）火車沿渭河曲折西行，穿過山洞近百處，午后5時到達(dá)寶天路的終點北道埠（今天水市麥積區(qū)）車站，這里距天水市尚有15公里，王子云一行于是在車站附近一家齊魯旅社住下，并提前雇好一輛膠輪騾車，決定由此直接去麥積山。

　　3月4日早上8時，他們乘膠輪騾車上路，沿途所見，王子云在自己頗有明清游記小品風(fēng)格的考察記中有詳細(xì)記述，可以略見其時天水風(fēng)物：“南行于永川河谷中，約八公里，到馬跑泉，乃天水附近名勝，有古寺一座。寺前大柏樹數(shù)人合抱，仍枝葉蔥籠?！庇智靶惺锸歉嗜?zhèn)，是鎮(zhèn)政府駐地，他們在此接洽了去麥積山考察事宜，并進(jìn)午餐。今日由麥積區(qū)城區(qū)去甘泉鎮(zhèn)，僅需一刻鐘的車程，但1953年坐膠輪騾車顛簸而行，竟需要四個小時。社會進(jìn)步變化之大，由此可見。

　　下午繼續(xù)前進(jìn)，騾車漸入崎嶇的山路，約十公里即遙遙望見孤峰拔地而起的麥積山的背影，“因山路難行，不時要繞過小溪，到夜幕降臨，始抵達(dá)山下，即借住山前瑞應(yīng)寺。寺已荒涼，僅有住持和尚一人看管?！?/span>

　　長途奔波顛簸，王子云一行十分困頓，于是3月5日休息一天，6日起開始參觀調(diào)查工作。因甘肅省文物管理委員會已在此設(shè)立了保管處，且已開始對殘毀的懸崖棧道進(jìn)行修復(fù)，很多高層石窟無法攀登，因此王子云先生的這次考察，是關(guān)于整個石窟形勢和局部窟龕的印象，僅僅是初步的成果。即便是初步的成果，作為我國美術(shù)考古的拓荒者，王子云的考察成果仍然彌足珍貴，且多有新聲發(fā)焉，為后世提供了借鑒和啟發(fā)。

　　王子云《麥積山石窟考察記》主要包括六個方面的課題。

　　關(guān)于石窟形勢。王子云指出，全國各地佛教石窟，包括敦煌、云岡、龍門，絕大多數(shù)是就河岸崖壁開鑿并排的洞窟，且易于攀登，但麥積山石窟形勢頗為特殊，因限于地勢，難以橫列開窟，只好向崖壁高處發(fā)展，開鑿出蜂房似的窟龕，“有的高層窟室要登上梯空架險棧道，高懸在二三百米以上，曲折盤旋，恍如長龍，這不能不說是我國佛窟中的奇跡。”

　　關(guān)于窟室造像和時代風(fēng)格。王子云指出，麥積山石窟遺留下的是全國范圍內(nèi)僅次于敦煌千佛洞的泥彩塑像，因處于偏僻山區(qū)，至今泥塑多保留有原塑面貌。王子云考察了可登臨的五十余窟，發(fā)現(xiàn)就窟制和造像樣式看，北魏、西魏或早于北朝的約占十分之七，北朝后期北周時代的約占十分之二，隋唐北宋的制作僅十分之一，而且多為小龕或改塑之作。王子云這樣分析：“因為崖壁的地位有限，隋唐時已無虛隙，即使插縫開造，也只能鑿成小龕了?！贝苏撋跏?。對于麥積山東西崖高處分別雕塑的一組“斬山式的露天大佛”，王子云說，隋代是以雕刻大像著名的一個朝代，就造型風(fēng)格看，這兩組造像應(yīng)屬于北朝與唐代之間的隋代的制作，它們占去了半個山體，規(guī)模宏大，可謂巨制，是麥積山石窟的特殊標(biāo)志。

　　關(guān)于麥積山石窟雕刻藝術(shù)評價。王子云認(rèn)為，敦煌以壁畫見稱，云岡、龍門以石雕像為著，“而在麥積山，竟是最可珍貴而難于長期保存的泥塑藝術(shù)，這是敦煌以外的全國石窟造像中極難看到的富有民族傳統(tǒng)的一種雕塑藝術(shù)。”并且由于石窟藏于深山，未被盜竊毀壞，于是成為“全國最古最優(yōu)秀的佛窟泥塑寶藏”。王子云認(rèn)為，麥積山石窟的造像，多數(shù)形象秀美，“富于寫實手法，更富有民族形式。其間有些菩薩像，簡直就是中國美少女，那種帶有青春的活潑而又有些稚氣的微笑表情，十分逗人喜愛?！倍?、菩薩身上的服飾裝扮，“可以稱得上一處古代服飾展覽會”?？傊湻e山石窟造像，“由泥塑到石雕，都稱得上佛教石窟雕塑藝術(shù)的精華，在民族雕塑藝術(shù)遺產(chǎn)中具有極高的價值。”

　　關(guān)于麥積山石窟的佛教壁畫。王子云認(rèn)為，麥積山石窟幸存的佛教壁畫，藝術(shù)造詣不亞于敦煌壁畫，他對上世佛閣廊檐上部的大型飛天“天女散花”圖尤其稱頌：“最特別的是飛天的頭面、肢體、手腳，均用浮雕塑出，在一定的陽光照射下，才能看出浮雕的體積，這種繪畫與雕塑同時運(yùn)用的巧妙手法，在全國的佛窟壁畫中，僅此一處，這不能不說是石窟藝術(shù)中的一處奇跡。”另外，第135窟佛故事畫中馳騁的馬，王子云認(rèn)為，可供研究北朝時代馬的特征。總之，這些壁畫，都表現(xiàn)了南北朝時期“氣韻生動”的繪畫技巧與風(fēng)格。

　　關(guān)于麥積山石窟的古建筑。王子云對麥積山石窟懸于半空的宮殿式古建筑極為驚嘆。全國范圍內(nèi)，今日能見到的古建筑，最早者僅到唐代，而麥積山上七佛閣是北朝后期北周時代的遺物。這是一座七開間的宏大宮殿式建筑。其西壁的牛兒堂，是一座三開間的高崖殿堂，也是同一時代或稍晚的隋代建筑，其檐柱間一斗三升的人字披大型鋪作斗拱，是那一時代建筑的主要標(biāo)志?！跋襁@樣規(guī)模宏大的古宮殿式建筑，在全國說來恐是僅見的孤例?！彼鼈兏邠?jù)離地面二百多米的懸崖峭壁，可以想象當(dāng)初斬山架梯攀登的巨大工程，或真如文獻(xiàn)所載“自平地積薪至于崖巔”才能進(jìn)行鑿造，亦未可知，這體現(xiàn)了古人的偉大才智和魄力。

　　關(guān)于麥積山佛窟的歷史考證。王子云先生認(rèn)為，天水是秦地林泉之冠，又靠近前秦（符秦）、后秦（姚秦）的首都長安，在佛教徒往來頻繁的情況下，和敦煌千佛洞所在的鳴沙山一樣，成為佛教徒集結(jié)的圣地。根據(jù)文獻(xiàn)和歷史事實，“麥積山佛窟始于北朝以前是可以確定的?！蓖踝釉葡壬目疾煅芯浚兄幕容^學(xué)的學(xué)術(shù)眼光，這種由比較而得出的見解，往往使他能夠得出新的結(jié)論或提出新的見解。如考察中，王子云提出了他的思考：在佛教盛行的唐代，鄰近國都長安的麥積山修建佛窟應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)盛于敦煌，但為何開鑿的窟龕反而特別少？他認(rèn)為，一方面是因為唐代通向西方的交通線向北轉(zhuǎn)移，天水已失去交通重鎮(zhèn)的地位，另一方面是限于崖面地勢，崖壁至唐代時已密如蜂房，無力往別處開擴(kuò)，只好在夾縫中建造一些小窟小龕。

　　另外，王子云還提出，由于麥積山石窟群中部半個山崖已因地震崩塌，估計毀去的佛像占總數(shù)的三分之一，而且是位居窟群中心的主要地位。那么，究竟所毀者是什么時代的？原窟規(guī)模如何？王子云這一發(fā)問，給后人留下無數(shù)遐想和探究的空間。

　　王子云此次麥積山調(diào)查工作至3月12日結(jié)束，略事休整，17日返回西安，圓滿完成了“試點練兵”的任務(wù)。

　　王子云一行此次麥積山考察成果顯著，他不僅據(jù)此撰寫了美術(shù)考古游記《麥積山石窟考察記》，還為后來撰編《唐代雕塑選集》《中國古代石刻線畫》《中國美術(shù)簡史》《中國雕塑藝術(shù)史》和《中國古代雕塑百圖》收集了大量生動的材料。

　　王子云在考察期間，以自己擅長的藝術(shù)寫生方式記錄了麥積山石窟的勝跡，為使人們看到麥積山的形勝全貌，寫生從不同的角度、不同的側(cè)重點分三幅畫出，此后收錄于《王子云西北寫生選（1940—1945）》一書中。這三幅寫生均為水彩畫，形意兼?zhèn)?，既展現(xiàn)了王子云良好的西畫功底和臨摹敦煌壁畫以線造型的神韻，也體現(xiàn)了考察團(tuán)將藝術(shù)考察與文物調(diào)研相結(jié)合的學(xué)術(shù)研究方法，具有較強(qiáng)的藝術(shù)審美價值、文物史料價值和圖像研究價值。原《美術(shù)》主編李松認(rèn)為，“這批寫生畫并不是一般意義上的美術(shù)作品，除了其本身的藝術(shù)價值外，更值得稱道的是它絕無僅有的資料性?！?/span>

　　王子云先生是中國藝術(shù)考古事業(yè)的開拓者、先行者與實踐者。正是由于王子云學(xué)貫中西的藝術(shù)履歷與踏遍中西地域的藝術(shù)實踐，他的研究與考察更符合比較學(xué)意義，藝術(shù)視野始終處在宏觀的歷史高度。所以，1953年王子云先生考察麥積山石窟，雖然僅僅被當(dāng)作是一次初步的練兵之舉，但對于麥積山石窟的研究而言，無疑已屬幸事。