銅鏡又稱“鑒”或“照子”，它萌芽于夏，興起于戰(zhàn)國(guó)，盛行于漢唐。自唐末以來，銅鏡開始衰落，北宋略有復(fù)興，南宋繼續(xù)衰落。然而與南宋對(duì)峙的金國(guó)，自建立后，采取“實(shí)內(nèi)地”的政策，將中原內(nèi)地的大批匠人遷至北方，積極吸收漢地文化，在銅鏡制作上異軍突起，這些銅鏡的背面裝飾著各種花紋圖案和銘文。這些紋飾和銘文的產(chǎn)生與流行，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)生活及時(shí)代風(fēng)尚有一定的關(guān)系。在天水市博物館里，就收藏著一枚金代“柳毅傳書鏡”，十分精致。而這枚鏡子的背后，折射的卻是宋金時(shí)期，金國(guó)人被深度漢化的歷史。

　　金代柳毅傳書鏡

　　甘肅省天水市博物館藏著的一枚金代“柳毅傳書鏡”，鏡面為圓形，圓鈕，以鈕為限，可分為上下兩部分，鈕及其以上為陸地，鈕下為河水。陸地上，沿著鏡緣左側(cè)伸出一株大樹，樹下一男一女。女子衣帶飄拂，男子面向女子，身子微向前傾，雙手拱起，男女互作傾訴姿態(tài)。右側(cè)一人牽馬，馬頭向鈕。樹下草地上幾只羊徜徉著，其間有一方框鑄有銘文“河中府馬家白同鏡”。下部分河水中波濤翻滾，兩條魚在嬉游。銅鏡素緣，直徑17.2厘米，重550克。2002年5月，甘肅省文物鑒定委員會(huì)確認(rèn)該文物為國(guó)家三級(jí)文物。雖然這件文物級(jí)別不高，但是卻非常有趣。

　　“柳毅傳書”的故事發(fā)生在甘肅隴西一帶。這個(gè)故事是中國(guó)歷史上流傳最久的神話故事之一。最早反映“柳毅傳書”的文學(xué)作品是唐傳奇小說《柳毅傳》，見于《太平廣記》，出自唐人陳翰所編《異聞集》中，由李朝威撰寫。

　　《柳毅傳》寫的是落第書生柳毅路過涇河，遇見洞庭龍女牧羊荒郊。龍女自述在涇河夫家備受虐待，請(qǐng)求柳毅傳書解救，柳毅慨然允諾。龍女得救后思慕柳毅，后經(jīng)許多曲折，二人終于結(jié)為美滿夫婦。柳毅傳書故事展現(xiàn)出奇異浪漫的色彩和清新俊逸的風(fēng)神。情節(jié)也離奇曲折，富有戲劇性，自唐代以來在民間廣為流傳。

　　天水市博物館藏“柳毅傳書鏡”體現(xiàn)的正是龍女得救后與柳毅依依惜別的場(chǎng)景。柳毅傳書結(jié)良緣，有著美好寓意和文化內(nèi)涵。

　　銅鏡上銘文是何意？

　　這枚銅鏡最引人注目的是它上面的銘文，在鏡面中間偏右，有一方框，內(nèi)有“河中府馬家白同鏡”八字銘文。銘文中的“同”通“銅”。“河中府”這顯然是個(gè)地名，在哪里呢？

　　河中府始置于唐代開元年間，據(jù)《舊唐書》卷四十三《志》《第十九地理二》記載，河中府屬河?xùn)|道。河中府之名最早自唐代開元年間出現(xiàn)。

　　在宋金時(shí)期，河中府又經(jīng)歷了數(shù)次變動(dòng)?！督鹗贰酚涊d：“河中府，散，上。宋河?xùn)|郡。舊置護(hù)國(guó)軍節(jié)度使，天會(huì)六年降為蒲州，置防御使。天德元年升為河中府，仍舊護(hù)國(guó)軍節(jié)度使。大定五年置陜西元帥府。戶十萬(wàn)六千五百三十九?？h七、鎮(zhèn)四?！?/p>

　　由此看來，歷史上的河中府就在今山西省永濟(jì)市西南蒲州鎮(zhèn)一帶。

　　銘文中的“馬家白同鏡”是什么意思呢？應(yīng)該指的是此鏡為姓馬的工匠或作坊制造。

　　金代對(duì)于銅器的鑄造，國(guó)家是嚴(yán)格控制的。這要從金代的“銅禁”說起，其原因是金代的銅十分匱乏，再加上邊患較緊，就連皇宮中供奉祖先的祭器也不得不使用陶器代替。金代對(duì)于銅器鑄造要求也十分嚴(yán)格，特別是對(duì)銅鏡的鑄造要求更甚。《金史》載：“（大定）十一年（1171）二月，禁私鑄銅鏡。舊有銅器悉送官，給其直（值）之半?！钡诿耖g卻是有禁不止?！督鹗贰酚州d：“（大定十一）十一月，上諭宰臣曰：‘國(guó)家銅禁久矣，尚聞民私造腰帶及鏡，托為舊物，公然市之。宜加禁約?！逼浜髿v代皇帝都把禁銅作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。

　　金代銅鏡主題紋飾十分豐富，雖有不少仿漢、仿唐、仿宋之作，但也有創(chuàng)新之處，形成了自己的特色。常見的金代銅鏡有雙魚鏡、人物故事鏡、盤龍鏡、瑞獸鏡、瑞花鏡等等，其中以雙魚鏡、童子攀枝鏡最為流行。且由于禁銅政策的實(shí)施，金代銅鏡必須經(jīng)官府檢驗(yàn)、簽押后才能流通，因此以纖細(xì)清晰的字體契刻官府驗(yàn)記和押記，是金代銅鏡的另一個(gè)重要特征。

　　馬家鑄鏡有可能是被官府認(rèn)可的鑄鏡工坊之一，河中府馬家是金代鑄鏡名家。由此斷定，天水市博物館里的這枚銅鏡，出身“名門”。

　　金人銅鏡為何鑄漢地故事？

　　金代“柳毅傳書鏡”屬于人物故事鏡。宋金時(shí)期故事鏡傳世和出土的比較多，主要以具有濃厚宗教色彩的神仙故事為題材，采用粗線條畫法，用浮雕技法處理。諸如仙山樓閣、云中飛鶴、山谷云繞、尋仙訪道，使畫面呈現(xiàn)出超凡脫俗的神仙意境。有的故事題材所表現(xiàn)的內(nèi)容能從史籍記載中找到，如柳毅傳書故事鏡、童子攀枝鏡、許由巢父故事鏡、吳牛喘月故事鏡、帶柄人物故事鏡、蕭何追韓信故事鏡等等，多為中原地區(qū)廣泛流傳的歷史故事被用于銅鏡上，這是漢人與女真人在經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面互相學(xué)習(xí)、互相滲透的必然結(jié)果。

　　金國(guó)雖然是古代少數(shù)民族建立的國(guó)家，但卻是中國(guó)歷史上漢化程度最深的王朝之一。宋金時(shí)期，金國(guó)占據(jù)北方，鼎盛時(shí)期疆域包括東北、華北、關(guān)中以及俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)。金國(guó)的南部從大散關(guān)一直到淮河一線，與南宋對(duì)峙；西北與西夏并立，現(xiàn)在甘肅的蘭州、天水、平?jīng)?、慶陽(yáng)等市都屬于金國(guó)的地盤。金國(guó)的疆域比南宋大了許多，人口也不少。南宋人口峰值為8060 萬(wàn)，而金國(guó)人口峰值達(dá)5600萬(wàn)，其中相當(dāng)一部分人口并不是女真人，而是北方漢人。金國(guó)入主中原之后，一直以中國(guó)正統(tǒng)自居，圖謀統(tǒng)一華夏。在這樣的思想認(rèn)同之下，金國(guó)從上到下，自始至終都在不斷漢化。

　　金國(guó)的漢化很早就開始了，早在金太宗天會(huì)初，就有一些女真貴族的上層人物積極主張摒棄女真舊制，全盤改用漢制。當(dāng)時(shí)支持漢化的勢(shì)力已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)大。金熙宗天眷元年（1138年）八月，以三省六部制取代自金初以來實(shí)行的女真勃極烈制度，官職徹底漢化。

　　不僅如此，金國(guó)中期以后，女真人改漢姓、著漢服的現(xiàn)象越來越普遍，朝廷屢禁不止，民族融合的速度進(jìn)一步加快，從朝廷官制、城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展到思想、文化、民間時(shí)尚等，金國(guó)全面漢化。

　　經(jīng)濟(jì)方面，金國(guó)的陶瓷業(yè)與煉鐵業(yè)興盛，對(duì)外貿(mào)易的榷場(chǎng)還掌控西夏的經(jīng)濟(jì)命脈，與南宋和蒙古族部落等貿(mào)易頻繁。金國(guó)還形成了會(huì)寧府（今黑龍江阿城）、金中都（今北京）、開封府與濟(jì)南府等較大的商業(yè)中心，而這些地方，都是漢族人口密集地。

　　金國(guó)推行漢化政策，接受漢文化最快、漢化程度最深的首先是女真上層貴族社會(huì)，金國(guó)以儒家為統(tǒng)治思想，如同宋朝一樣，尊崇儒學(xué)與孔子。很多女真貴族子弟以孔孟之徒為傲，以寫詩(shī)填詞為榮，在生活的方方面面都深度漢化，作為日常生活所用的銅鏡，自然也就在這種大環(huán)境下迎合了人們的需求，鑄鏡工匠將漢地故事鑄在鏡子上，以迎合時(shí)代審美需求。這就是為何金代人物故事鏡中，多漢地人物故事的原因。

　　掌上蘭州·蘭州晨報(bào)記者 黃建強(qiáng)