秦安大地灣遺址

大地灣出土的人頭形器口彩陶瓶

　　甘肅日?qǐng)?bào)特約撰稿人 張俊宗

　　編者按

　　甘肅在華夏文明起源研究中發(fā)揮著重要的作用，豐富多彩的甘肅歷史文化在助推華夏文明起源研究中提供了重要的例證?！案拭C與華夏文明起源研究”是甘肅省社科規(guī)劃重大招標(biāo)項(xiàng)目。2018年，項(xiàng)目順利完成。該研究對(duì)“甘肅省華夏文明源頭例證”的系統(tǒng)探索，有力地推動(dòng)了“華夏文明源頭”的整體研究，為“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)提供了強(qiáng)有力的理論支撐。甘肅日?qǐng)?bào)將陸續(xù)推出該項(xiàng)目組的研究成果。

　　甘肅地理位置特殊，位于黃河中游和黃河上游地區(qū)的交接之處，又是我國(guó)內(nèi)地與歐亞大陸中亞地區(qū)相接的地帶。自古就是“東西方文化交流最為重要的通道，為促進(jìn)東西方的文化交流和促進(jìn)中華文明的形成和發(fā)展都發(fā)揮了極為重要的作用”。（王巍《甘肅古代文化與中華文明的形成》）

　　一

　　十九世紀(jì)中后期以來(lái)，中西方文明交往不斷深入，“華夏文明起源”問(wèn)題隨之產(chǎn)生。

　　關(guān)于文明起源的標(biāo)志，1968年，英國(guó)丹尼爾在《最初的文明·關(guān)于文明起源的考古學(xué)研究》提出“文字、城市、復(fù)雜的禮儀中心”三要素說(shuō)，認(rèn)為一個(gè)社會(huì)只要具備其中兩項(xiàng)，即可判定為文明。1977年，日本貝冢茂樹(shù)在《中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展》提出“青銅器、文字、宮殿基址”三要素說(shuō)。1985年，夏鼐在《中國(guó)文明的起源》提出“青銅器、文字、城堡”三要素說(shuō)。1986年，蘇秉琦提出“古文化、古城、古國(guó)”三要素說(shuō)。

　　關(guān)于“華夏文明之源”問(wèn)題的研究歷程，大致分為三個(gè)階段：外來(lái)說(shuō)階段、中國(guó)本地中原說(shuō)階段、中國(guó)本地多元說(shuō)階段。在每個(gè)階段，甘肅歷史文化資源都因“例證”價(jià)值引起了一些學(xué)者的高度重視。

　　第一階段，甘肅彩陶被看作“華夏文明”外來(lái)說(shuō)的強(qiáng)有力的考古學(xué)證據(jù)。關(guān)于華夏文明起源問(wèn)題的討論是從華夏民族的起源開(kāi)始的。18世紀(jì)后半葉，歐洲的一些漢學(xué)家認(rèn)為，華夏文明是外來(lái)文明。1921年以來(lái)，瑞典人安特生先在河南，后在甘肅、青海等地發(fā)現(xiàn)了彩陶，認(rèn)為甘肅彩陶文化是中國(guó)彩陶文化發(fā)展的最高峰。但安特生同時(shí)認(rèn)為，甘肅彩陶與中亞、東歐史前彩陶相類似，并受其影響。安特生的說(shuō)法為中國(guó)文明“西來(lái)說(shuō)”提供了考古學(xué)上的“證據(jù)”，從而使世界學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)文明“外來(lái)說(shuō)”的認(rèn)同程度達(dá)到了極致。

　　第二階段，秦隴被認(rèn)為是漢族的發(fā)祥地。1931年，山東章丘龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)。1933年，河南安陽(yáng)殷墟文化遺址發(fā)現(xiàn)。兩處文化遺址出土了大量史前時(shí)代遺物，這些遺物從根本上動(dòng)搖了華夏民族“西來(lái)說(shuō)”，從而華夏文明“中原起源說(shuō)”漸興。但在同一時(shí)期，學(xué)術(shù)界也有堅(jiān)持漢族源自于甘肅一帶者。呂思勉在《中國(guó)民族史》中講道：“自伏羲至殷，漢族蹤跡，迄在今黃河流域矣”?！皾h族初基，實(shí)在黃河上游，后乃漸進(jìn)于其下游”?！捌鹱郧仉]”“終至淮域”，“隱有自西祖東之跡”。因此，陜西、甘肅是中國(guó)文化的發(fā)源地。徐旭生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》也認(rèn)為：華夏集團(tuán)由陜甘黃土高原東遷至黃河中下游大平原。《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》“黃土高原”條：“世界上最大的黃土高原在中國(guó)中部偏北……盆地和河谷，農(nóng)墾歷史悠久，是中國(guó)古代文化的搖籃”。

　　第三階段，甘肅秦安大地灣被認(rèn)為是華夏文明起源的中心區(qū)域之一。上世紀(jì)五六十年代以后，隨著區(qū)域考古成就的日漸豐富，人們對(duì)“華夏文明”的大系統(tǒng)有了新的認(rèn)識(shí)。1979年，夏鼐在《碳-14測(cè)定年代和中國(guó)史前考古學(xué)》中將中國(guó)新石器文化劃分為七大區(qū)域：黃河流域文化，長(zhǎng)江流域的馬家浜文化、屈家?guī)X文化、良渚文化，遼河流域的凌源牛河梁紅山文化，華南的石峽文化，甘肅的秦安大地灣文化等。七大區(qū)域說(shuō)，開(kāi)考古學(xué)上中國(guó)文明起源“多元說(shuō)”之先河。接著蘇秉琦在《中華文明起源新探》、嚴(yán)文明在《中國(guó)文明起源的探索》等先后提出“中華民族多元起源論”“多元一體格局”等學(xué)說(shuō)，華夏文明有多個(gè)文明起源中心逐漸被認(rèn)同。

　　綜上可見(jiàn)，在以尋找文明標(biāo)志要素為主要特征的“華夏文明起源”研究的三個(gè)階段中，甘肅歷史文化資源都因“例證”價(jià)值引起了中外學(xué)者的高度重視。在“外來(lái)說(shuō)”階段，甘肅彩陶被看作“華夏文明”外來(lái)說(shuō)的強(qiáng)有力的考古學(xué)證據(jù)。在“中國(guó)本地中原說(shuō)”階段，秦隴被認(rèn)為是漢族的發(fā)祥地。在“中國(guó)本地多元說(shuō)”階段，甘肅秦安大地灣文化被認(rèn)為是華夏文明起源的中心區(qū)域之一。

　　二

秦安大地灣全景

　　2001年，華夏文明源頭研究項(xiàng)目——中華文明探源工程啟動(dòng)。探尋的時(shí)間段限定在前3000—前1500年期間，在考古學(xué)上是龍山時(shí)代，即大體相當(dāng)于夏代以前的傳說(shuō)中的“五帝”時(shí)期。首批選定的六個(gè)考古遺址則集中在華夏集團(tuán)的中心區(qū)——河南中西部和山西南部：河南靈寶西坡遺址、山西襄汾陶寺遺址、河南登封王城崗城址、河南新密新砦遺址、河南偃師二里頭遺址以及鄭州大師姑遺址。從研究時(shí)段的界定及考古遺址的選取來(lái)看，探源工程的思路是用考古成果來(lái)印證古史傳說(shuō)?？磥?lái)，古史傳說(shuō)中的“三皇五帝”系統(tǒng)在華夏文明源頭問(wèn)題上依然具有重要指導(dǎo)意義。隨著中華文明探源工程研究的深入，研究的時(shí)段必然從傳說(shuō)中的“五帝”時(shí)代推向“三皇”時(shí)代。

　　歷史學(xué)者李學(xué)勤曾經(jīng)講道：“中國(guó)歷史文化早期的一系列核心疑問(wèn)和謎團(tuán)，恐怕都不得不求解于甘肅?！睉?yīng)該說(shuō)，甘肅東部的大地灣遺址一帶和甘肅西部的河西走廊是必須重視的區(qū)域。大地灣遺址所在的甘肅東部地區(qū)，盛行伏羲文化的各種傳說(shuō)。一些文獻(xiàn)記載，伏羲誕生于天水一帶。研究發(fā)現(xiàn)，大地灣遺址展示的社會(huì)時(shí)代特點(diǎn)與傳說(shuō)中的伏羲時(shí)代的社會(huì)特點(diǎn)比較接近?？梢?jiàn)，神話傳說(shuō)、歷史文獻(xiàn)記載、考古成就三者將伏羲文化的發(fā)祥地共同指向甘肅東部。若要探索“五帝”之前的“三皇”時(shí)代的文化，大地灣應(yīng)是首選遺址點(diǎn)之一。

　　三

大地灣遺址出土的陶器

　　大地灣史前文化遺址位于甘肅省東部天水市秦安縣境內(nèi)，總分布范圍達(dá)110萬(wàn)平方米，遺址內(nèi)涵十分豐富。

　　大地灣遺址大致分為五期文化，其歷史年代從距今8000年一直延續(xù)到距今5000年。其中距今8000年的大地灣一期文化是我國(guó)西北地區(qū)迄今為止考古發(fā)現(xiàn)中最早的新石器文化。大地灣遺址涵蓋了中國(guó)新石器時(shí)代早、中、晚期的考古文化，前后延綿3000年，可以提供延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)久且序列完整的考古資料。

　　有學(xué)者指出，大地灣大房屋遺址是具有禮儀性性質(zhì)的建筑。截至目前，大地灣遺址及其周圍的師趙村遺址等共有房屋遺址200多座。其中F901的房址被譽(yù)為迄今為止同時(shí)代遺址中年代最早、規(guī)模最大最具中國(guó)建筑風(fēng)格的“宮殿式建筑”，開(kāi)創(chuàng)了后世我國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的先河。

　　對(duì)于大地灣彩陶上的朱彩符號(hào)，學(xué)者認(rèn)為：這是我們目前所能見(jiàn)到中國(guó)最早的類似于文字的符號(hào)，極有可能就是我國(guó)文字的起源。這無(wú)疑為中國(guó)的文字起源提供了極為重要的資料和線索。大地灣遺址還發(fā)現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)看來(lái)屬于最早的旱作農(nóng)作物標(biāo)本、彩陶、“混凝土”地面和繪畫(huà)。（郎樹(shù)德《大地灣考古創(chuàng)6項(xiàng)中國(guó)之最》）

　　學(xué)界認(rèn)為，秦安大地灣文化遺址展示的是從一般聚落向中心聚落的演進(jìn)過(guò)程，中心聚落的出現(xiàn)意味著中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代城鄉(xiāng)分化的開(kāi)始，并且在此基礎(chǔ)上很可能發(fā)展出古城、古國(guó)的雛形。更重要的是“大地灣各期文化的聚落演變是從小到大，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從內(nèi)部平等的凝聚式到有中心和等級(jí)的高等級(jí)聚落，發(fā)展線索非常清楚，為中國(guó)文明起源的研究提供了一個(gè)可貴的實(shí)例”。（嚴(yán)文明《大地灣考古研究文集·序》）需要強(qiáng)調(diào)的是，大地灣遺址的挖掘已經(jīng)過(guò)去30年，上述認(rèn)識(shí)大都是20年前的結(jié)論，而且發(fā)掘的面積占遺址總面積的2%不到。在新的研究思路下，利用新的技術(shù)、新的考古方法對(duì)大地灣遺址進(jìn)行發(fā)掘，必將會(huì)有更多的發(fā)現(xiàn)。

　　除大地灣等重要文化遺址外，河西走廊在探索中華文明起源中的意義也不容忽視，“從全球視野審視世界主要古文明的發(fā)生，河西走廊對(duì)華夏文明發(fā)生的特殊環(huán)境意義，就可以逐步獲得彰顯?！保ㄈ~舒憲《絲綢之路還是玉石之路——河西走廊與華夏文明傳統(tǒng)的重構(gòu)》）

　　總之，豐富多彩的甘肅歷史文化在助推華夏文明起源研究中發(fā)揮的作用將越來(lái)越重要。